O NOVO TESTAMENTO E A DOUTRINA DA INSPIRAÇÃO BIBLICA

“A doutrina da Inspiração do Novo Testamento realmente começa com o Senhor Jesus”, segundo Becker [1]. E, mesmo que Cristo, nada tenha escrito, deu autoridade à Escritura (i.e., AT) como também deixou claro que suas palavras eram palavras de Deus (Jo 12.47,48). Conforme Pieper, isto quer dizer que “Cristo e os Apóstolos ensinaram a inspiração verbal tanto do Antigo quanto do Novo Testamento” [2].

Grande discussão gira em torna das palavras de Jesus Cristo registradas por João. Ali diz Cristo: Não está escrito na vossa lei [Sl 82.6]: Eu disse: sois deuses? Se ele chamou deuses àqueles a quem foi dirigida a palavra de Deus, e a Escritura não pode falhar (Jo 10.34,35).

Ao mencionar Jesus a frase “Sois deuses”, ele reforça sua compreensão de que a Escritura não pode falhar, i.e., não pode errar. Comentando esta concepção de Jesus, Pieper afirma,

Se uma pessoa tem a atitude Cristã para Sagrada Escritura e deixa a Sagrada Escritura ser a Palavra de Deus, é visto imediatamente a atitude que ele tem sobre a possibilidade de erro na Sagrada Escritura. Cristo definitivamente tira fora a possibilidade de erros na Sagrada Escritura quando Ele diz: “A Escritura não pode (ouv du,natai) falhar” [3].

Portanto, com este enunciado de Jesus Cristo, que a Escritura, i.e. todo o Antigo Testamento, não pode falhar, ele atesta e confirma a fidedignidade do Antigo Testamento como sendo a palavra de Deus. Isto é, ela possui autoridade divina, como expressa o teólogo luterano Pieper e, por este motivo, com a mesma fé e obediência que é dada a Deus, também deve ser dada a sua Palavra. Esta foi a atitude de Cristo e seus Apóstolos para com a Escritura do Antigo Testamento (Lc 24.25-27; 44-47; Jo 10.35; 2Tm 3.16,17; Mt 4.4-7) [4]. É nesse sentido que Henry então expressa que “a implicação inevitável é que a tota­lidade da Escritura é de autoridade incontestável” [5].

Jesus ensinou a doutrina da Inspiração Bíblica? Ensinou-a clara e visivelmente. Pois, com esta frase A Escritura não pode falhar, segundo Hodge, se tem “toda a doutrina da inspiração plena, ensinada pelos lábios do próprio Cristo” [6].

Além desta passagem, também se pode mencionar a de Mateus 5.17,18, onde ele afirma à multidão no Sermão do Monte: Não penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; não vim para revogar, vim para cumprir. Porque em verdade vos digo: até que o céu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passará da Lei, até que tudo se cumpra. O que Jesus pretende ao dizer isso?

Já foi visto que Jesus dá toda confiança e credibilidade ao Antigo Testamento. E ao pronunciar estas palavras ele volta a reiterar essa confiança que o AT merece. Ao dizer Não penseis… Porque em verdade vos digo, segundo Beegle, Jesus está refutando algumas interpretações judaicas da lei (i.e., AT) [7], pois, qual era o valor que estas palavras tinham para aqueles interpretes? Quando Jesus menciona que até que o céu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passará da Lei, até que tudo se cumpra, Ele sabia da tradição dos interpretes de afirmarem que estes elementos, i.e., céu e terra, jamais passariam, pois estes são eternos. Mas, o que Cristo aqui quer afirmar é que, se estes vindo a desaparecer, mesmo assim, nem uma mínima parte desta palavra será tirada [8]. Conforme Henry, “Jesus disse que o céu e a terra passarão antes de o mínimo pormenor da lei deixar de ser cumprido. A autoridade da lei depende do fato de que será cumprido cada detalhe” [9].

Qual o valor das Escrituras para o Senhor Jesus Cristo? Após sua ressurreição, estando ainda neste mundo por mais quarenta dias (At 1.3), Jesus tratou de abrir “o espírito de seus discípulos, a fim de que compreendessem o sentido de sua vinda” [10].

Inicia esta tarefa com dois de seus discípulos. Estando estes a caminho de Emaús, Jesus se pôs a caminhar com eles, sem que estes o reconheçam. Ali, em meio aos rumores da semana que passou, os discípulos lhe pergunta: És o único, porventura, que, tendo estado em Jerusalém, ignoras as ocorrências destes últimos dias? (Lc 24.18). Então ele lhes expõe as Escrituras. Essa mesma tarefa se estende aos onze que estavam reunidos em Jerusalém. Aoaparecer em meio deles, também lhes expõe as Escrituras dizendo: São estas as palavras que eu vos falei, estando ainda convosco: importava se cumprisse tudo o que de mim está escrito na Lei de Moisés, nos Profetas e nos Salmos (Lc 24.44). Deste modo, Jesus “lhes ‘abriu o espírito’, a fim de que compreendessem as Escrituras”, segundo Dietrich [11]. Ela então segue:

     

Com estas análises da interpretação de Cristo às Escrituras, pode-se concluir assim como o fizeram Reinhold Seeberg, ao afirmar: “O próprio Jesus descreve e emprega o Antigo Testamento como autoridade infalível (e.g., Mt 5.17; Lc 24.44)” [13] e Geisler e Feinberg,

Além do testemunho dos profetas e do Senhor Jesus Cristo, também a doutrina da inspiração Bíblica é grata aos Apóstolos que, guiados pelo Espírito Santo, puderem deixar em palavras claras esta intervenção divina para relatar em palavras humanas sua vontade. Para os apóstolos, não só o AT é palavra de Deus, senão que seus próprios escritos também são divinamente inspirados. Por isso, McDonald pode expressar:

Moisés e Jeremias, muitas coisas têm em comum, no entanto, como fica a relação Paulo e os profetas? Becker, ao falar deste apóstolo, o intitula “o Apóstolo de Cristo – ‘tanto no falar quanto no escrever’”, pois é assim que ele mesmo se considera e o próprio texto bíblico revela isto (Gl 1.11,12; 1 Co 1,17; 2.10; 11.23; 2 Ts 2.15).

Ao escrever para a comunidade de Éfeso, expressa: Pois, segundo uma revelação, me foi dado conhecer o mistério, conforme escrevi há pouco, resumidamente; pelo que, quando ledes, podeis compreender o meu discernimento do mistério de Cristo, o qual, em outras gerações, não foi dado a conhecer aos filhos dos homens, como, agora, foi revelado aos seus santos apóstolos e profetas, no Espírito (Ef 3.3-5). Pode-se perceber que aqui Paulo designa a ele e aos outros Apóstolos o título de “profeta”. Pois segundo a regra gramatical grega, anotada por Becker, diz que “quando um artigo preceder dois substantivos, ambos os substantivos serão entendidos como designações da mesma pessoa ou coisa” [16]. E este é o caso aqui, pois Paulo registra toi/j a`gi,oij avposto,loij auvtou/ kai. profh,taij [17].

Do mesmo modo como Deus chamou e enviou a Moisés, Jeremias e todos os outros profetas, assim também Paulo reivindica esse chamado e envio. Tomando as palavras do Senhor a Jeremias que diz: Não mandei esses profetas; todavia, eles foram correndo (Jr 23.21), como paradigma para a definição de um profeta, se pode concluir que é um individuo enviado por Deus, e esta é a conotação do termo grego avpo,stoloj. Assim mesmo o Senhor define os seus apóstolos dizendo: Vai, porque este é para mim um instrumento escolhido para levar o meu nome perante os gentios e reis, bem como perante os filhos de Israel (At 9.15).

Também o cumprimento das profecias pode ser uma prova a favor da ação do Espírito Santo, tanto na vida quanto no escrito deste Apóstolo. Conforme Becker “o cumprimento de profecia é então um teste Bíblico da inspiração de um homem” [19], e nisso Paulo e os profetas muito se assemelham. Pois, Jeremias combatendo com o falso profeta Hananias, profetizou dizendo: morrerás este ano, porque pregaste rebeldia contra o SENHOR (Jr 28.16), e assim aconteceu: Morreu, pois, o profeta Hananias, no mesmo ano, no sétimo mês (Jr 28.17). Deste mesmo modo, o apóstolo Paulo ao anunciar a mensagem do Senhor Jesus Cristo ao procônsul Sérgio Paulo, se lhe opôs o falso profeta Barjesus, também chamado de Elimas, o mágico. Mas Paulo, então lhe disse: Pois, agora, eis aí está sobre ti a mão do Senhor, e ficarás cego, não vendo o sol por algum tempo. No mesmo instante, caiu sobre ele névoa e escuridade, e, andando à roda, procurava quem o guiasse pela mão (At 13.11). E deste modo, vendo que estas eram palavras que provinham de Deus, o procônsul… creu, maravilhado com a doutrina do Senhor (At 13.12).

E uma segunda prova da ação do Espírito Santo neste homem, segundo Becker, é a realização de Milagres [20]. Pois assim como Moisés, perante o Faraó e o povo de Israel, realizou inúmeros milagres, relatados acima, também Paulo realizou muitos milagres: A cura do coxo em Listra (At 14.8-10); a cura de uma jovem possessa por um demônio adivinho (At 16.16-18); o jovem que teve sua vida recobrada em Trôade (At 20.9,10), e muitos outros milagres que estão resumidos na palavras de Lucas: demoraram-se ali muito tempo, falando ousadamente no Senhor, o qual confirmava a palavra da sua graça, concedendo que, por mão deles, se fizessem sinaise prodígios (At 14.3).

Mas dentre as passagens que ensinam claramente a Doutrina da Inspiração Bíblica se encontra as Palavras de Paulo a Timóteo: Toda a Escritura é inspirada por Deus (2 Tm 3.16). E, mesmo que alguns tenham proposto uma tradução diferente, por exemplo: “Toda Escritura, inspirada por Deus, é útil…” como menciona Becker[21], isto não levaria a duvidar que as Escrituras sejam divinamente inspiradas.

Como Paulo entendia que a Escritura (i.e., AT) era inspirada? Isto fica claro na sua Epístola aos Romanos onde ele diz: Pois tudo quanto, outrora, foi escrito para o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela paciência e pela consolação das Escrituras, tenhamos esperança (Rm 15.4). “As coisas que foram escritas são as Escrituras, ou os Escritos”, conforme Becker [22]. Paulo compreendia que as Escrituras que outrora foram escritas, ainda em seus dias tinham o mesmo valor do que quando foram registradas.

Mas, voltando à interpretação desta pequena partícula: Toda a Escritura é inspirada por Deus, Pieper menciona as palavras do conhecido teólogo luterano Quenstedt, que diz:

Mas a partir desta passagem, pode-se afirmar que Paulo dá valor a toda a Escritura que se conhece hoje em dia como inspirada? Será que ele incluía as suas Epístolas como Inspiradas? E o que falar dos Evangelhos que surgiram só mais tarde? Quem pode dar um parecer sobre isto é Grudem, quando afirma:

Porém, em dois outros lugares do Novo Testamento, é mencionado o termo “Escritura”, que tanto menciona o AT quanto pareceres dos escritores que hoje são atribuídos ao NT. A primeira delas é 2 Pe 3.15,16 onde diz: Igualmente o nosso amado irmão Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada, ao falar acerca destes assuntos, como, de fato, costuma fazer em todas as suas epístolas, nas quais há certas coisas difíceis de entender, que os ignorantes e instáveis deturpam, como também deturpam as demais Escrituras, para a própria destruição deles. Aqui se nota que Pedro coloca no mesmo plano as Cartas de Paulo e as Escrituras, i.e., AT. E, o próprio Paulo corroborou nesta difícil tarefa de posicionar estes novos escritos como palavra de Deus, ao escrever para Timóteo dizendo: Pois a Escritura declara: Não amordaces o boi, quando pisa o trigo. E ainda: O trabalhador é digno do seu salário(1Tm 5.18). Para os nossos dias, uma passagem de cada Testamento. Isso mesmo. A primeira frase, Paulo menciona Dt 25.4, enquanto que a segunda, sendo palavras de Jesus, são palavras que se encontra no evangelho de Lucas (Lc 10.7). E são a estas palavras que Paulo chama de “Escritura”. Conforme Grudem,

No entanto, todavia será necessário o estudo da segunda passagem bíblica que ensina claramente a Doutrina da Inspiração Bíblica, i.e., 2 Pe 1.21, e assim retornar a discussão sobre o que estas duas passagens ensinam sobre a revelação divina de suas palavras a homens.

Também o apóstolo Pedro dá sua colaboração à Doutrina da Inspiração, ao relatar em sua segunda Epístola dizendo: Porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens santos [26]falaram da parte de Deus, movidos pelo Espírito Santo (2 Pe 1.21). Para Becker, traduzindo desta forma ou literalmente, qualquer uma expressa que,

Para o teólogo luterano Pieper, a passagem de 2 Pe 1.21, permite levantar a afirmação de que a “Inspiração Verbal não é uma ‘ensino sutil’ dos velhos dogmáticos”, senão que ela mesma atesta que toda a Escritura é plenamente inspirada, então ele segue dizendo:

Portanto, a dúvida lançada por muitos e que Becker expõe claramente, de que esta passagem apenas se refere às palavras faladas dos apóstolos [29], Pieper já é contundente e afirma que estes movidos pelo Espírito Santo, também “refere-se às palavras escritas da Sagrada Escritura” [30]. E seguindo esta mesma compreensão, Becker acrescenta:

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